דעת מרן שליט"א על שירה תימנית, שירי גנאוי (שירי נשים) וריקוד הדעסה
מתוך השיעור השבועי מוצש"ק שמות ה'תשע"א

אחת השאלות ששאלו לגבי השירים התימנים [מכתב שאלה שהוקרא בשיעור מוצש"ק ויחי ה'תשע"א] האם יש הבדל בין העדות. צריכים לדעת כך, כל העדות לקחו שירים מאומות העולם, חוץ מהתימנים. הם אומרים זאת במפורש. מה שדנים בספרים אם לקחת שירים מאוה"ע הכוונה בד"כ לשירי עגבים של אוה"ע, כי הרבה מנגינות שהספרדים לוקחים לתפילות הם בעצם שירי עגבים, ויש אנשים בציבור שמכירים את השיר במקור וכשהוא שומע את המנגינה הזאת בקדיש או בתפילה, זה מזכיר לו את השיר המקורי, ויוצא שבמקום שיבוא לבית הכנסת כדי להתפלל הוא בא לעבירה. אני רואה כך בספרים וגם שמעתי שכך במציאות. יש אנשים שאינם יודעים מהמקור אז הם נהנים מהמנגינה, אבל יש אנשים שיודעים מאיפה זה בא, וזה מזכיר לו את השיר במקור והוא בא לידי הרהורי עבירה.

אצל התימנים אין ולא היו דברים כאלה, עד הדור שלנו. לצערינו בדור שלנו היום, ראיתי פה מכתב של הרב אפרים לופט מהועד לנגינה יהודית, היום אלילי הזמר שרים כמו גוים פרוצים. האם שירי רוק פופ גאז ראפ רגאיי שנוהגים לעשות כל הזמרים הפסולים למלים של קודש, הם שירי קודש? אני קורא לכם רק קטעים מסויימים. הוא כותב כך, גם בשיריהם יש הרבה דברים שיצאו מגדרי הצניעות שהמעבדים שלהם מכניסים בכוונה טומאה בכל שיר, זה לא סתם בתמימות, בין רב בין למעט, וגם לשירים אלה ראוי ראוי לתת את השם דברי חשק. הוא כותב שהוא שמע שירים של הבן איש חי שהיו נקיים מהשפעת הסגנון של ערביים. גם אני זוכר בילדותי שמעתי מישהו עיראקי שמנגן שיר על שבת שלא היה בו ניגון ערבי, אני זוכר את הניגון וזה לא ניגון ערבי. בכל אופן הוא כותב כך ומעיר על מש"כ הרב מאזוז באור תורה, אולי הרב אינו יודע שגם בימינו יש הרבה זמרים מזרחיים כמו מידד טסה וציון גולן וכו' ששרים את שירי החשק של ערביים בלשון ערבית, וכן רוב השירים של הזמרים הספרדים הם שירי חשק ותאוה בהשפעת שירי ערביים, והצליחו לרמות את רוב הצבור לחשוב שיש איזה קדושה בשיריהם כמשתמשים במלים של קודש מפסוקים ותפילות. לצערינו הרב גם הזמרים התימנים פה ברשימה, רח"ל. כבר שאלו את הגאון הגדול רבי משולם דוד סולובייציק שליט"א ראש ישיבת בריסק, אם יש היום מצוה להשתתף בחתונות, והוא השיב שאין בזה מצוה, כי הבחורים רוקדים כמו גויים, איזה מצוה יש ללכת לחתונות כאלה? איך הוא מתיר לשיר שירים של האלילים שאין להם שום שייכות לשמחה של מצוה, וגם שרים אותם בצעקות עם מקצבי הגּונגל ותנועות של פריצות ואלימות בלווי המוזיקלי, ולזה הוא קורא שירות ותושבחות להקב"ה? אח"כ הוא כותב, אולי הרב מאזוז אינו יודע את המציאות שיש הרבה אלילים כמו ליפא שמעלצר, יש שהוסיפו לו קו"ף, עשו אותו קליפה, ועוד אחרים, ששרים בהופעות וגם חתונות שירים של גויים ממש, בלשון אנגלית או בשפות אחרות. לפעמים משנים קצת את המלים אם יש איזה ניבול פה בשירים המקורים.  אבל אני חושב שיש פה משהו שהכי חשוב, אינני יודע אם הציבור יודע את זה, הוא כותב פה אין לי ספק שהרב מזוז לא שמע את השירים שלהם וגם אינו מכיר במעשיהם של זמרים אלה, שרובם חיים חיי בהמיים ועוברים על איסורים חמורים רח"ל כנהוג אצל אלילי זמר החילונים. וצריכים להתרחק מאנשים כאלה שאחראים בקלקול הדור.

צריכים לדעת עוד דבר בקשר לשירה התימנית. השירה התימנית לצערינו גם עברה קלקול. הרי יש אצלינו את השירה התימנית הידועה. לצערינו הזמרים התימנים רוצים לפתח את השירים, לקחו קלטות ודיסקים של זמרים ערבים מתימן והם מנגנים את השירים שלנו כמו השירים של ערביים. זה שירה ערבית. ויש שירי גנאוי שעושים דעסה, צריכים לדעת שזה בכלל לא שייך לגברים. המקור של ניגון הדעסה הוא מערביים. בדקנו את הנושא הזה. בקשתי פה מהרב יונתן ואני אקרא לכם מהכתב, הגברים מעולם לא רקדו דעסה, רק הנשים וערביים. וצריכים לדעת עוד דבר, הנשים באזור שלנו, צנעא וסביבותיה, בכלל לא רקדו דעסה. לא יודע מאיזה איזורים באה הדעסה. המקור של הדעסה במקור הוא מערביים. יש נשים יהודיות באזורים ובמקומות מסוימים, שהן למדו את הריקוד הזה מערביים, אבל זה לא ריקוד של נשים אלא של ערבים. יש יהודיות שלמדו את זה כי בלאו הכי הן היו עושות את הניגונים של הערביות. לצערנו מה שקורה היום, שהזמרים אפילו הטובים, לוקחים שירים אפילו לנר ולבשמים ועושים אותו בניגון גנאוי של הנשים, יש לזה קצב אחר זה יותר רגשי.

בתשובה לשאלה מהקהל: פירוש המלה דעסה זה דריכה. זה קצב ריקוד הולך וחוזר, אח"כ הם משתוללים וקופצים, אבל זה ריקוד כזה של דריכה. ושמעתי שיש כאלה שעושים את הסוף בצורה לא צנועה. בכל אופן הריקוד והשירה הזאת של גנאוי, לא שייך ליהודים בכלל. אינני יודע אם אנחנו יכולים לעצור ולצמצם את זה, אבל צריכים לדעת שזה לא ריקוד יהודי. אין איסור לרקוד בריקוד של ערבים, אבל זה טינופת. זה בגדר נבל ברשות התורה. יש כלל, כח הפועל בנפעל. כמו שכתוב על רבי חייא שרצה ללמד ילדים תורה, הלך עשה את הגוילים ועיבדם ועשה את הכל לבד, בשביל מה היה צריך? לא חבל לו על הזמן? אלא הוא רצה שהילדים ילמדו בקדושה ובטהרה ולכן דאג שהכל יהיה כשר ובלי כל חשש של גזל וכדו', הכל בכדי שהילדים יגדלו על טהרת הקודש. ראיתי דבר נפלא באור החיים הקדוש פרשת שלח, הוא אומר איך זה שהמרגלים שהיו צדיקים כמו שכתוב כולם אנשים, צדיקים, למה הם חטאו בסוף? למה הוציאו דיבת הארץ רעה? הוא אומר שהם חטאו בגלל שאלו ששלחו אותם היו רעים. אם אצל המשלחים היתה כוונה רעה אפי' שהם היו טובים זה פעל עליהם. שליחו של אדם כמותו, וכיון שהוא חושב לא טוב, זה פועל עליו להזיק לו.

צריך לפחות להשתדל לצמצם כמה שאפשר. יש כאלה שלוקחים שירים, רוצה לשיר לדוגמא אלאף אלאף ועושה את זה בניגון של גנאוי, זה לא אסור אבל הם רוצים את הקצב ואת הריקוד הזה ולכן הם שרים אפילו שירים מהדיואן עם ניגון של דברים בטלים. בקיצור יש פירצה גדולה מאד בנושא הזה, ואינני יודע אם נצליח לעצור את זה, יש כאלה שאומרים שזו גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בה, אבל צריכים לדעת יכול להיות שזה קשה ויש בעיה שאין זמרים אחרים, ומי ישיר ואיך ישיר ומתי ילמד, אבל ראשית שלפחות נשאף לתקן את הדבר, נכון שזה קשה אבל לפחות לצמצם בזה כמה שאפשר, לפחות שנשאף לצמצם ובמשך הזמן או שהזמרים יחזרו בתשובה, או שיקומו זמרים אחרים שישירו כמו שצריך, אבל לא להשאיר את המצב כמו שהוא. שנית, אם נשתדל בכל פעם, תדעו לכם שאכן בסוף יש הצלחה. מי היה מאמין, מלפני כמה שנים כשהתעורר הנושא של שירי עגבים, מאז לא יצאו דיסקים של שירי עגבים. היה בזמנו ישיבה כאן בבית המדרש, עשינו כינוס של עשרה זמרים כמדומני, שלא ידעו בכלל מה זה שירי עגבים, ומאז הם לא הוציאו יותר שירי עגבים. עד אז הנושא הזה היה פרוץ מאד. א"כ ניתקן הדבר, ועכשיו אפילו בחנות [נוסח תימן] לא מוכרים יותר שירי עגבים. רואים שאם אנחנו משתדלים ופועלים, גם אם אנחנו לא מצליחים לתקן את העניין עד הסוף, אבל לפחות מתקנים קצת. גם בזה אנחנו לא הפקרנו את העניין ואנחנו מוחים, ומצליחים כמה שמצליחים. ובעז"ה יהי רצון שבסופו של הדבר העניין יתוקן לגמרי. כך לפחות לא תהיה עלינו תביעה, כי אנחנו עושים כמיטב יכולתינו, אבל אם נתיאש מראש ונשלים עם המצב, הנושא יתדרדר עוד יותר. ובעז"ה נעשה ונצליח.

בתשובה לשאלה מהקהל: תדעו שבתימן הריקודים לא משתווים, לא בכל המקומות רקדו אותו דבר. גם בריקודים של הנשים בתימן לא כל הריקודים אותו דבר. שאלתי על הריקוד של הנשים, נוסח צנעאני, אמרו לי לא, מה שרוקדים זה לא הניגון שלהם. והמעניין שמצאו שהריקוד של הנשים הצנעאנים דומה יותר לריקוד של הנשים החבאנים. אינני יודע מה הקשר אבל זה אותו סגנון ריקוד, על אף שצנעא וחבאן יש ביניהן מרחק עצום.

אבל יש לצערנו נשים תימניות ששרות ומרקדות באיסור. זאת הזמרת כהן למשל, שהיא בידאנית שהיא שרה שירים רח"ל, אסור לשמוע מה שהיא אומרת, היא שרה ממש שירי עגבים. היא מפורסמת וזה לא סוד. היא שרה ממש שירים שאסורים. ביררתי את הנושא הזה כבר שנים וגם בזמן האחרון, זאת כהן אומרים שהיא בידאנית, וזה לא משנה אם זה הסגנון שלהם. לצערנו, אם אין יראת אלד'ים הכל נהיה הפקר. צריך לדעת לחסום את הדברים האלה, והמקב"ה יסייענו ויעזרנו על דבר כבוד שמו.